〈臺灣八景詩〉

八景詩是清代臺灣詩作之特色之一，首見於高拱乾《臺灣府志》〈藝文志〉，收有高拱乾、齊體物、王璋、王善宗、林慶旺五家的〈臺灣八景〉。後來也有不少人沿用這個詩題創作。因臺灣八景引申出去的各地八景詩，如鳳山八景、臺灣縣八景、淡水八景，或者稍異其名的臺陽八景、瀛壖八景，加上將形式應用出去的〈北郭園八景〉（鄭用錫）、〈聚芳園八景〉（翟灝），以及不完整的八景──只寫八景中之一景或數景，在文學的總產量上，是相當可觀的。〈臺灣八景〉也有唯名主義和實質主張的歧義，有些詩題就有「八景」之名，或者小題上的題目就是八景詩相同的題目，譬如〈斐亭聽濤〉是臺灣八景之一，當它只有1首獨立存在時，把它劃為八景詩，固然不成問題，但像卓肇昌的〈鼓山八詠〉，每詠都是一景，與八景詩之創作形式沒有差別，是否將之排除八景之外呢？似乎沒有堅持「唯名」之必要。八詠可以，何以二詠、四詠、六詠、十詠就不可以？如果採實質原則，清代臺灣八景詩可稱氾濫。從文獻上看起來，高拱乾應是「臺灣八景詩」的首創者，他的〈臺灣八景詩〉是安平晚渡、沙鯤漁火、鹿耳春潮、鷄籠積雪、東溟曉日、西嶼落霞、澄臺觀海、斐亭聽濤。八景中，後二景都在府衙裡面，一般人是看不到的。安平晚渡、沙鯤漁火、鹿耳春潮，都在臺灣府衙外七鯤鯓、鹿耳門一帶，只有西嶼落霞指澎湖西嶼澳。東溟曉日沒有確切的說法，一說在臺東，謝金鑾《續修臺灣縣志》說是淡水。鷄籠積雪的鷄籠在諸羅縣的極北，周鍾瑄《諸羅縣志》：「皆耳食而未親歷其地者也。」吳子光《臺灣紀事》：「鷄籠積雪為郡志八景之一，亦傅會之辭。臺地稀見霜雪。」都顯示八景詩的寫作，大部分都不是寫真實之景，虛寫心景者多，實寫真景者少。尤其是八景之八，顯然只是宦遊文人喜歡的吉祥數字，為了湊足八景，也是八景詩的文學性顯得虛而不實的原因之一。臺灣八景詩，古今二體皆有，以近體佔絕大多數，有五言有七言，七言居多，有律有絕，律佔多數。七律是最常見者。