竹枝詞

清治時代傳入臺灣之漢語文言詩體裁之一種，首見於郁永河《裨海紀遊》，內有〈竹枝詞〉12首，〈土番竹枝詞〉24首。郁永河〈竹枝詞〉，雖未冠「臺灣」二字，一般都以〈臺灣竹枝詞〉稱之，12首都是描寫臺灣漢裔移民的生活事務及其居處環境的情形。〈土番竹枝詞〉主要描述西拉雅族人的生活，包括食、衣、住、行、婚姻等風土習俗。郁永河之後，謝金鑾、黃逢旭、黃叔璥、劉家謀、夏之芳、許南英、丘逢甲等宦遊、本土文人都效其體式，創作了數量可觀的竹枝詞。之後，更發展出各式各樣的竹枝詞，如：張彝銘〈賽夏族竹枝詞〉、卓肇昌〈東港竹枝詞〉、〈三畏軒竹枝詞〉、范咸〈五妃墓竹枝詞〉、〈七里香竹枝詞〉、陳肇興〈械鬥竹枝詞〉、陳維英〈清明竹枝詞〉，蔚為臺灣竹枝詞文學之大觀，但也看出竹枝詞在臺灣落地生根之後的變化。 竹枝詞原為樂府之一種，稱作巴歈詞，或竹枝歌。淵源於巴歈，即古代巴國之歌。《樂府解題》：「竹枝本出於巴歈，唐貞元中，劉禹錫在沅湘，以里歌鄙陋，乃依騷人九歌，作竹枝新詞九章，教里中兒歌之，由是盛於貞元、元和間。劉禹錫曰：「竹枝巴歈也。巴兒聯歌，吹短笛擊鼓以赴節，歌者揚袂睢舞，其音協黃鐘羽，末如吳聲，含思宛轉，有淇澳之艷焉。」竹枝詞不但有主唱，有和聲，而且還要配樂，使唱者和者(不只一人)同時婆娑起舞。是糅歌與舞為一體之歌舞劇。竹枝詞的原始唱法是一曲四句，每句各分兩截，上截為主唱，下截為和聲：如溫庭筠〈竹枝詞〉： 檳榔花發(竹枝)鷓鴣啼(女兒) 雄飛煙瘴(竹枝)雌亦飛(女兒) 木棉花盡(竹枝)荔枝垂(女兒) 千花萬花(竹枝)待郎歸(女兒) 竹枝詞在臺灣已經與歌舞劇竹枝歌完全脫鈎，是單純的文士創作，只歌詠「民俗瑣事」，「不問腔調、不計格律。」竹枝詞多為7言4句，亦偶見5言者。在臺灣亦有人主張以實質定義去定位竹枝詞，亦即主張將不加「竹枝詞」之名之作品，如朱仕玠〈瀛涯漁唱〉、張湄〈瀛壖百詠〉、范咸的詠物詩，及以雜詠、雜記……命名者也納入竹枝詞之列，足見竹枝詞創作觀念應用之廣泛。